CONTRA LA VIOLENCIA DE GÉNERO
"Tu silencio,te hace complice,contra la violencia:Denuncia"

1. • 

   La violencia adopta múltiples formas: individual y social, explícita o implícita. La violencia y, en especial
   el terrorismo, no afecta sólo a la víctima o víctimas directas: amenaza el tejido entero de la sociedad
   civil.

2. La violencia nace de una interacción compleja entre factores biológicos y ambientales.

3. Dada la multiplicidad de formas bajo las que aparece la violencia y dada la diversidad de saberes que
   se ocupan de su estudio, es necesario confeccionar un vocabulario común de tipo descriptivo que
   facilite la investigación y comunicación indisciplinar.

4. Dado que la violencia tiene componentes biológicos y ambientales, es posible modificarla tanto
   mediante intervenciones biológico-médicas como cultural-educativas. Es necesario, por lo tanto,
   seguir investigando en ambas vertientes de la violencia: en la social y en la biológica.

5. Profundizar en el conocimiento científico de las bases biológicas y sociales de la violencia permite
   conocer mejor la violencia y comprender cada vez más las posibilidades del ser humano. Pero este
   conocimiento sólo debe obtenerse respetando, en todo momento, la autonomía del individuo, sea
   cual sea su raza, género o situación económica.

6. El conocimiento científico de los componentes de la violencia debe traducirse, por una parte, en
   prácticas educativas que fomenten la responsabilidad personal y la tolerancia y, por otra, en el
   desarrollo de cauces institucionales para la expresión no violenta de conflictos. La necesidad de estos
   cauces viene planteada por la naturaleza cambiante de la sociedad de nuestros días, caracterizada
   por la globalización de la cultura y de la economía, la desigualdad y diversidad crecientes que se
   dan en su seno y la enorme presión a que se ven sujetos los individuos que la forman.

Día internacional de la no violencia contra la mujer

Como cierre de la Semana de la No Violencia contra la Mujer, la Coordinación de Problemáticas de Violencia Intrafamiliar de la Secretaría de la Niñez y la Familia, realizará hoy una jornada de concientización y sensibilización sobre la problemática.

La jefa de la Coordinación, Alfonsina Morales, junto a referentes de distintas instituciones que integran la Red Salteña por la No Violencia Familiar, personal de la Policía de la provincia de Salta y de los Centros de Salud, encabezarán el acto con el objetivo de reivindicar la lucha contra este flagelo y fortalecer el trabajo intersectorial.

L

La Coordinación de Problemáticas de Violencia Intrafamiliar se propone mejorar la calidad de vida de las personas que viven situaciones de violencia intrafamiliar, a través de la capacitación de recursos humanos, la promoción de acciones preventivas y la articulación interinstitucional

El acto impulsado por la Secretaría de la Niñez y la Familia para conmemorar el Día Internacional de la No Violencia Contra la Mujer, se realizará hoy desde las 10 en la plazoleta de los Cuatro Siglos, con la presentación de un espectáculo folklórico, un sexteto de metales y una obra de teatro que plantea la problemática.

La elección del 25 de noviembre como fecha para recordar la lucha contra la violencia hacia la mujer se debe al brutal asesinato de las tres hermanas Mirabal en la República Dominicana, el 25 de noviembre de 1961.

Acta de derechos de la mujer maltratada

• Yo tengo derecho a no ser golpeada jamás
• Yo tengo el derecho de cambiar la situación
• Yo tengo el dercho de vivir libre del temor a ser golpeada
• Yo tengo el derecho de requerir y esperar una correcta atención por parte de la policía y los sistemas de atención que necesite
• Yo tengo el derecho de compartir mis sentimientos y no ser aislada de familiares, amigos y otras personas
• Yo tengo derecho a ser tratada como una persona adulta
• Yo tengo derecho a salir de un ambiente de maltrato
• Yo tengo derecho a mi privacidad
• Yo tengo el derecho de expresar mis propios pensamientos y sentimientos
• Yo tengo derecho a desarrollar mis habilidades y talento personal
• Yo tengo el derecho de denunciar a mi esposo/compañero golpeador
• Yo tengo derecho a no ser perfecta.

Confrontando la Violencia

Si existe violencia en su relación, debe:

• reconocer el problema y considerarlo seriamente
• conversar con su pareja y decirle que la violencia debe terminar
• dejar de justificar la violencia diciéndose que a veces uno mismo la provoca con su actitud. Nada justifica la violencia,
• decirle firmemente lo que ud.no quiere hacer
• conversar con alguien que le dé confianza. Lo importante es romper el silencio.
• llamar a algún teléfono de ayuda y orientación
• integrarse a actividades que la fortalezcan como persona
• denunciarlo o recurrir a instituciones de su comunidad
• no aislarse y buscar ayuda

Las mujeres no deben avergonzarse ni sentirse culpable por sufrir estas agresiones.Una gran cantidad de mujeres la sufren diariamente.Lo importante es tomar fuerza para cambiar esa situación.

Si ud. es víctima de violencia doméstica:

• no se aísle, busque familiares o personas amigas y cuénteles su problema.
• busque un lugar donde refugiarse en momentos de emergencia, si se ve imposibilitada de quedarse en su hogar.
• no se quede aguantando, pensando que todo pasará y que la calma volverá. La violencia puede ser peor y su vida y la de sus hijos corre peligro.
• busque asistencia legal e infórmese de sus derechos y de las leyes que la protegen.

Recuerde que:

• ud.tiene el derecho a una vida libre de violencia.
• no puede perder sus hijos.
• ud.puede reclamar el derecho de sus hijos a recibir pensión alimenticia.
• el ciclo de violencia no se rompe solo.Debemos hacer algo para cambiarlo.
• la violencia doméstica es un delito que debe denunciar.
• ayude a que sus hijos tengan un futuro sin violencia.

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Tomando Medidas Contra la Violencia

Es aconsejable que la mujer víctima de violencia doméstica tenga una salida a la comunidad, haga la denuncia, se rodee de testigos, hable en los lugares a los que concurre, todo lo que sea necesario para que la comunidad entre en este tema, que salga del hogar. El espacio público es el que puede ayudarla a romper ese círculo. En esa salida a la comunidad, es fundamental, ni bien suceda la situación de violencia, hacer la denuncia en la comisaría o en los tribunales, sobre todo que no se quede con la exposición civil, que se haga la denuncia. Dentro de lo posible, es conveniente que vaya acompañada, porque el refuerzo de otra persona le dá más seguridad, y que insista en que le tomen la denuncia porque si hay violencia hay delito y tiene que ser tomada la denuncia. También tiene que concurrir, si hay muestras físicas, al primer centro asistencial nacional, provincial o municipal,donde quede muy claro el diagnóstico, un antecedente, si es que la comisaría no tiene médico forense. Si hay un forense en la comisaría, la debe revisar. Debe tomar la mayor cantidad de recaudos posibles y datos para que puedan ser volcados en su expediente, tratar de tener siempre a mano todos los documentos de la mujer y los niños, todo lo que le permita acreditar ante el tribunal los vínculos,y los títulos de propiedad de los bienes en común. Una vez que sabe que Juzgado interviene, debe concurrir y recurrir a cualquier tipo de centro de asistencia donde haya tratamiento de ese tema. Si bien la sola acción jurídica no remedia este tipo de situaciones, es muy importante que la mujer pueda reconocer y defender sus derechos.

(Carmen Gonzalez - abogada. Primeras Jornadas Interdisciplinarias sobre Violencia Familiar de la zona norte -Vicente Lopez, 1994.)

Las lesiones (producidas con o sin armas), las amenazas para atemorizar, someter y asustar, la violación (aún cuando el violador sea el marido, concubino, padre u otro familiar) las relaciones sexuales con una menor de 12 años o una mayor de 12 y menor de 15, el abuso deshonesto son delito.

La denuncia debe hacerse lo antes posible en:

• la comisaría de la zona
• la fiscalía del departamento judicial
• el juzgado penal de turno.

En algunas comisarías tratan de evitar recibir las denuncias, pese a que tienen la obligación de hacerlo

La simple exposición civil no sirve para poner en marcha la justicia penal. Es importante obtener un comprobante de la denuncia y averiguar cuál es el juzgado que tendra intervención.

Si hay marcas de los golpes, al hacer la denuncia en la comisaría, la víctima debe ser revisada por el/la médico forense de turno. Si no está presente, puede acudir a la Regional ¨Policial más cercana, donde hay una guardia permanente de peritos médicos o a un hospital público. Si los golpes y las lesiones son graves puede acudir directamente a la guardia de un hospital público.

Los/as médicos tienen la obligación de denunciar el delito y asentarlo en el libro de guardia. Es funadmental extender un informe sobre:motivos de la atención, gravedad de las lesiones, deformaciones permanentes, secuelas o consecuencias de incapacidad, debilidad mental u orgánica, problemas para engendrar o concebir, abortos provocados, etc.

Una denuncia eficaz requiere la mayor cantidad posible de pruebas. Aunque la mayoría de estos hechos suceden a puertas cerradas, es importante buscar testigos, avisarle a las vecinas, familiares y, si es posible, agentes de la comisaría más cercana. Cuando se produce el hecho violento gritar fuerte, abrir puertas y ventanas para que se escuche bien, correr hacia la puerta, tocar los timbres, llamar a los vecinos y pedirles los nombres, dirección, número de documento. Todos pueden servir de testigos, aún parientes cercanos o hijos/as.

Es importante juntar otras pruebas: huellas de pelea, ropa rota o con sangre, armas u objetos utilizados, que un tercero tome fotografías en colores de moretones o heridas y guardar el recibo, nombre del comercio que hizo el revelado, el lugar y la fecha.

El/la juez puede excluir al golpeador del hogar conyugal. Si la mujer deja el hogar debe hacer la denuncia por lesiones y amenazas, y aclarar que se aleja del hogar porque está en peligro su integridad física y que ello no implica abandono malicioso del hogar. Esto no le ocasionará perjuicios respecto de la tenencia de los hijos. Los malos tratos son causal de injurias para obtener el divorcio por culpa exclusiva del cónyuge golpeador.

El círculo de la violencia solo puede interrumpirse mediante la intervención externa. Esta intervención puede provenir del círculo de familiares y amigos/as, policías, médicos/as, educadores/as, psicólogos/as, abogados/as, asistentes sociales,etc., y mediatizada por instituciones tales como el hospital, la escuela, los tribunales ,etc. Para prevenir y enfrentar la violencia familiar, es necesario superar el mito de que estas cuestiones pertenecen a la esfera privada. Resulta fundamental implementar un abordaje global e interdisciplinario y concertar los esfuerzos de instituciones gubernamentales y organizaciones no gubernamentales que brinden asisitencia y asesoramiento especializado a las víctimas, y también destinar recursos para la asistencia y la recuperación de los hombres violentos. Erradicar la violencia familiar es una condición necesaria para garantizar la plena vigencia de los derechos humanos.

Violencia Sexual

La Declaración y Plataforma de Acción de Beijing define "la violencia contra la mujer" como "todo acto de violencia por razones de género que tiene como resultado posible o real un daño físico, sexual o psicológico, incluidas las amenazas, la coerción o la privación arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pública o en la privada". La violencia contra la mujer es una de las más graves consecuencias de las desigualdades económicas, sociales, políticas y culturales que existen entre hombres y mujeres. También es perpetrada por sistemas legales y políticos que han discriminado a la mujer a través de la historia. Violencia Sexual La comunidad internacional ha reconocido que la violencia sexual contra la mujer constituye una violación contra sus derechos humanos y contra sus libertades fundamentales. La violencia sexual también constituye una violación contra los derechos reproductivos de la mujer, en particular contra su derecho a la integridad corporal y al control de su capacidad sexual y reproductiva. La violación, la circuncisión femenina/mutilación genital femenina (CF/MGF), y la esterilización forzada se encuentran entre los tipos de violencia que violan los derechos de la salud reproductiva de la mujer. La violencia sexual ocurre tanto en la esfera de la vida privada como en la esfera de la vida pùblica de la mujer. Constituye una violación de los derechos humanos ya sea perpetrada por un agente del estado como por un particular. La violencia sexual puede suceder contra individuos de cualquier edad, dentro de la familia o en otro tipo de relación, dentro de la comunidad o en el lugar de trabajo, en un establecimiento educativo o en un centro de asistencia médica, durante situaciones de conflicto armado o en cualquier otro momento o lugar. En diversos tratados internacionales sobre derechos humanos, la comunidad internacional ha reconocido específicamente el derecho de mujeres y de niñas a vivir sin sufrir violencia sexual. Por ejemplo, la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Convención de la Mujer) compele a los estados a prohibir el tráfico de mujeres. La Convención sobre los Derechos del Niño prohibe el abuso y la explotación sexual de los niños y niñas. El Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y la Convención de la Mujer protegen el derecho de la mujer a la salud, incluida su salud física, sicológica, reproductiva y sexual. Además, por primera vez en el derecho internacional, el Estatuto de Roma de 1998 (que creó la Corte Penal Internacional) estipula que la violación, la esclavitud sexual, la prostitución forzada, el embarazo forzado, la esterilización forzada y otras formas de violencia sexual, deben ser considerados como crímenes contra la humanidad y como crímenes de guerra. Adicionalmente, también por primera vez, este instrumento reconoce las violaciones a la autodeterminación reproductiva de la mujer como uno de los crímenes más atroces a los ojos del derecho internacional humanitario. Dentro de los casos de violación a la autodeterminación reproductiva de la mujer están, entre otros, el embarazo forzado, caso en el cual la mujer se ve obligada a dar a luz un niño contra su voluntad, y la esterilización forzada, que le impide a la mujer dar a luz. Ley Integral contra la Violencia de Género Historia de un logro 10/09/2002 Feministas españolas, en el Congreso el 10 de septiembre de 2002, abuchean a los diputados/as del Partido Popular tras el rechazo de la admision a tramite parlamentario de la Propuesta de Ley Integral contra la Violencia de Género. REPORTAJE FOTOGRÁFICO DE "MUJERES EN RED" (10 septiembre 2002:) 22/12/0204 DÍA DE LA APROBACIÓN DE LA LEY INTEGRAL Representantes de las asociaciones de mujeres, que han sido invitadas al pleno del Congreso, forman con sus manos el triángulo símbolo del feminismo. (EFE).

POESIA ROMANTICA

RIMAS DE BECQUER

RIMA I

«Yo sé un himno gigante y extraño»

Yo sé un himno gigante y extraño
que anuncia en la noche del alma una aurora,
y estas páginas son de ese himno
cadencias que el aire dilata en las sombras.

5
Yo quisiera escribirle, del hombre
domando el rebelde mezquino idïoma,
con palabras que fuesen a un tiempo
suspiros y risas, colores y notas.

10

Pero en vano es luchar, que no hay cifra
capaz de encerrarle, [*] y apenas ¡oh hermosa! si teniendo en mis manos las tuyas
pudiera al oído cantártelo a solas.

Comentario temático de la rima

El carácter metapoético de esta rima justifica que sus primeros editores la eligiesen para encabezar el conjunto y le diesen un valor prologal. Recuérdese, no obstante, que ya aparecía marcada de un modo singular en el índice de LG, indicio de una posible voluntad del autor en esa dirección.

El himno «gigante y extraño» tiene mucha similitud con el que oye el músico de El Miserere y que lo conducirá a la locura, incapaz él de transcribir su grandeza: «Escribió uno, dos, cien, doscientos borradores: todo inútil. Su música no se parecía a aquella música ya anotada, y el sueño huyó de sus párpados y perdió el apetito, y la fiebre se apoderó de su cabeza, y se volvió loco, y se murió en fin, sin poder terminar el Miserere, que, como una cosa extraña, guardaron los frailes a su muerte y aún se conserva hoy en el archivo de la abadía» [Miserere, 184].

El himno gigante le resulta también a Bécquer imposible de escribir, y el reconocimiento de ese fracaso permite ir hacia un adelgazamiento de la forma que, paradójicamente, resulta ser el único modo de encerrarlo: al oído y a solas. En el poema se expresan así ideas que están desarrolladas en la reseña de La soledad, como puede ser la de que el significado más amplio exige el menor significante. Ahí asoma el valor moderno de la sugerencia, como señaló Dámaso Alonso [1944]. Todavía más. Apuntando a los valores que pondrá en alza el simbolismo finisecular, Bécquer —en paralelo con su contemporáneo Baudelaire— es capaz de expresar la trascendencia de la visión analógica y del correspondiente recurso a la sinestesia: esas «palabras que fuesen a un tiempo / suspiros y risas, colores y notas». Sin embargo, no debe olvidarse que esa «noche del alma» del segundo verso remite a San Juan de la Cruz, insuperable modelo de expresión simbólica para lo inefable. Finalmente, aquí como en la mayor parte de las Rimas, las ideas o las sensaciones que Bécquer quiere resaltar se encauzan y cargan de afectividad mediante la anécdota amorosa, ese tú y yo tan familiares para sus lectores.

RIMA II
«Saeta que voladora»

Saeta que voladora cruza arrojada al azar, y que no se sabe dónde [*] temblando se clavará. 5 Hoja que del árbol seca arrebata el vendaval, [*] sin que nadie acierte el surco [*] donde al polvo volverá. [*] 10 Gigante ola que el viento [*] riza y empuja en el mar, y rueda y pasa, y se ignora [*] qué playa buscando va. 15 Luz que en cercos temblorosos brilla próxima a expirar y que no se sabe de ellos cuál el último será. [*] 20 Eso soy yo, que al acaso cruzo el mundo sin pensar de dónde vengo ni a dónde mis pasos me llevarán.

LG, p. 545.

Comentario temático de la rima

El tema de este poema es el destino incierto, que constituye una línea repetida a lo largo del libro. Comparte así motivos con el 60 (XV), donde el yo es «en el vacío cometa errante» u ola «en mar sin playas», y con las preguntas existenciales del 67 (LXVI), con su itinerario desde la cuna a la tumba ignorada, en «donde habite el olvido». También debe relacionarse con aquellos que especulan sobre la propia muerte como tema central, sea el 28 (XXXVII) o el 45 (LXI), entre otros. La organización sintáctica muestra el característico retardamiento del referente: la enumeración de imágenes de la naturaleza, con el término de comparación elidido, sólo encuentra respuesta al final, en «eso soy yo». Es evidente el eco de Espronceda en los vv. 5-8, y todavía más en la versión de 1866. Recuérdense aquellas «hojas del árbol caídas» de la Parte Segunda de El estudiante de Salamanca.

Testimonios de la rima

LG, p. 545. O1, II, p. 246. En LG, a la derecha y un poco por debajo de las tres aspas características que separan poemas, aparece una N mayúscula en la misma tinta de las correcciones. Rubén Benítez [ed., 1990] se interroga: «¿Narciso Campillo?» Unifico la puntuación, que las correcciones dejan vacilante, y cierro cada estrofa con un punto, tal como hace E.

RIMA IV
«No digáis que agotado su tesoro»

No digáis que agotado su tesoro, de asuntos falta enmudeció la lira: [*] podrá no haber poetas, [*] pero siempre habrá poesía. [*] 5 10 Mientras las ondas de la luz al beso palpiten encendidas, mientras el sol las desgarradas nubes de fuego y oro vista, mientras el aire en su regazo lleve [*] perfumes y armonías, [1] mientras haya en el mundo primavera, ¡habrá poesía! 15 20 Mientras la ciencia a descubrir no alcance [*] las fuentes de la vida, y en el mar o en el cielo haya un abismo que al cálculo resista, mientras la humanidad siempre avanzando no sepa a do camina, mientras haya un misterio para el hombre, ¡habrá poesía! 25 Mientras se sienta que se ríe el alma [*] sin que los labios rían, mientras se llore, sin que el llanto acuda a nublar la pupila, [*] mientras el corazón y la cabeza batallando prosigan, mientras haya esperanzas y recuerdos, ¡habrá poesía! 30 35 Mientras haya unos ojos que reflejen los ojos que los miran, mientras responda el labio suspirando al labio que suspira, mientras sentirse puedan en un beso [*] dos almas confundidas, mientras exista una mujer hermosa, ¡habrá poesía!

LG, p. 564.

LG, p. 565.

Comentario temático de la rima

La rima tiene un marcado carácter metapoético, y además, de signo idealista, incluso platónico, adjetivo éste muy apto para definir a Bécquer. La primera y principal idea es que la poesía es independiente de su formalización, de su materialidad textual. Por ello, aunque no hubiese un solo poeta en el mundo, la poesía seguiría estando ahí, a la espera de aquél capaz de rescatarla de lo ideal para llevarla a la forma. Idea presente también en la rima 13 (VII). En cada bloque estrófico se van definiendo los espacios donde la poesía habita con preferencia: la naturaleza, el misterio, el sentimiento y, cómo no, el amor y la belleza femenina.

La rima muestra claras semejanzas con un poema de Anastasius Grün (1806-1876) titulado «El último poeta» (Dámaso Alonso [1944], José María de Cossío [1950], Rubén Benítez [1961], Pageard [1972]).

Testimonios de la rima

LG, pp. 564-565. O1, II, pp. 250-251.

E = La Ilustración de Madrid, 5 (12 de marzo, 1870), p. 14, bajo tres aspas y el epígrafe «(De un libro inédito)».

RIMA XXI

«¿Qué es poesía?, dices mientras»

¿Qué es poesía?, dices mientras clavas en mi pupila tu pupila azul. ¡Qué es poesía! ¿Y tú me lo preguntas? [*] Poesía... eres tú. [*]

LG, p. 549.

Comentario temático de la rima

Se trata de una de las rimas más conocidas del libro, como no hace falta subrayar, pero al mismo tiempo logra sintetizar y hacer popular y accesible esa constante interrelación entre el ámbito erótico y el metapoético que las Rimas van construyendo. La anécdota de la rima está desarrollada por extenso en la primera de las Cartas literarias a una mujer: «¿Qué es la poesía? me dijiste; y yo, que no soy muy fuerte en esto de las definiciones, te respondí titubeando: la poesía es..., es...» Y lo afirmaba también en la rima 39 (IV), cuando definía los ámbitos de lo poético: «mientras exista una mujer hermosa, / ¡habrá poesía!» La clave está en el factor sentimental, tan importante para Bécquer: «La poesía eres tú, te he dicho, porque la poesía es el sentimiento y el sentimiento es la mujer». Esto escribe en las Cartas. Pageard [1972: 237] ha apuntado aquí uno de los numerosos ecos de Lamartine. Concretamente, en la novela autobiográfica Raphäel, el narrador describe así su relación con el personaje femenino, que se llama precisamente Julia: «Su naturaleza era demasiado espontánea, demasiado profunda y demasiado seria para prestarse a estas formalidades, a estos límites y a estas lentitudes de la poesía escrita. Ella era la poesía sin lira; desnuda como el corazón, sencilla como la primera palabra, soñadora como la noche, luminosa como el día, rápida como el relámpago, inmensa como los espacios. Su alma era una gama infinita que ninguna prosodia hubiera podido escribir. Su voz misma era un canto perpetuo que ninguna armonía de versos podía igualar. Si yo hubiera vivido largo tiempo a su lado nunca hubiera leído ni escrito versos. Ella era para mí el poema viviente de la naturaleza y de mí mismo».

Testimonios de la rima

LG, p. 549. O1, II, p. 270.

AMOR

RIMA XVII
«Hoy la tierra y los cielos me sonríen»

Hoy la tierra y los cielos me sonríen, [*] hoy llega al fondo de mi alma el sol, [*] hoy la he visto... La he visto y me ha mirado... ¡Hoy creo en Dios! [*]

LG, p. 572.

Testimonios de la rima

LG, p. 572. O1, II, p. 268.

RIMA XXIII
«Por una mirada, un mundo»

Por una mirada, un mundo; por una sonrisa, un cielo; por un beso... yo no sé que te diera por un beso. [*]

LG, p. 549.

Comentario temático de la rima

Poema de amor esperanzado que, aunque aparezca anónimo en su primera publicación, será vuelto a publicar con firma en dos ocasiones más. La galantería del poema tiene mucho de copla popular y menos de poesía de salón, aunque sea perfecto para escribir sobre un abanico o en el álbum de una niña romántica. Unos días antes de su primera publicación, Bécquer ha elogiado La soledad, de Ferrán, donde se busca una síntesis de lo popular y lo culto semejante a la hecha por los poetas alemanes. La primera publicación de la rima coincide con un momento decisivo de su vida. Ha dejado el salón de los Espín y falta menos de un mes para que se case con Casta Esteban. Si queda alguna amargura tras el episodio amoroso con Julia Espín, por platónico que fuese, nada se trasluce aquí. En el plano literario, sabemos que bastantes de sus rimas más logradas están fechadas entre el año anterior y éste. Además, en 1861 aparecerán algunas de sus mejores leyendas, como «Los ojos verdes» o «Maese Pérez, el organista». En fin, la rima 22 aparece en la misma página de El Contemporáneo que la cuarta de las Cartas literarias a una mujer.

Un pasaje semejante se encuentra en Los ojos verdes: «¿Sabes tú lo que más amo en este mundo? ¿Sabes tú por qué daría yo el amor de mi padre, los besos de la que me dio la vida y todo el cariño que puedan atesorar todas las mujeres de la tierra? Por una mirada, por una sola mirada de esos ojos... ¡Mira cómo podré yo dejar de buscarlos!» [Ojos, 130].

Testimonios de la rima

LG, p. 549. O1, II, p. 270.

E1 = El Contemporáneo, 23 de abril de 1861, p. 4. Aparece anónimo, con el título «A ella». En la columna inmediata se publica la cuarta entrega de las Cartas literarias a una mujer. Reproducción fotográfica en Montesinos [1977].

E2 = El Eco del País. Semanario Político, Científico y Literario, I, 4 (27 de marzo, 1865), p. 8. Aparece sin título y firmado «Gustavo A. Bécquer». Acompaña a una «Traducción de Enrique Heine» por Augusto Ferrán. La disposición tipográfica induce a pensar que este último título abarca ambos poemas. No ofrece variantes.

E3 = El Museo Universal, 38 (23 de septiembre, 1866), p. 303. Lleva el título «¡No sé!!»

RIMA XXIV
«Dos rojas lenguas de fuego»

Dos rojas lenguas de fuego que a un mismo tronco enlazadas se aproximan, y al besarse [*] forman una sola llama; 5 dos notas que del laúd a un tiempo la mano arranca, [*] y en el espacio se encuentran y armoniosas [*] se abrazan; 10 dos olas que vienen juntas [*] a morir sobre una playa y que al romper se coronan con un penacho de plata; [*] 15 dos jirones de vapor que del lago se levantan [*] y al juntarse allá en el cielo [*] forman una nube blanca; [*] 20 dos ideas que al par brotan, dos besos que a un tiempo estallan, dos ecos que se confunden: eso son nuestras dos almas.

LG, p. 560.

Comentario temático de la rima

Frente a la rima 26 (XL), en la cual los sujetos poéticos chocan violentamente entre sí —«¡no pudo ser!»—, esta otra rima expresa con igual violencia y entusiasmo el encuentro amoroso entre dos cuerpos y dos almas, entre dos «rojas lenguas de fuego» y «dos ideas que al par brotan». El deseo insatisfecho queda fuera del poema, pero el deseo en sí, como fin y culminación, está expresado en ese abrazo cósmico de los amantes que envuelve a la naturaleza entera. Esa idea la refuerza el título con que lo publicó El Museo Universal, en 1866: «Dos y uno».

Testimonios de la rima

LG, p. 560. O1, II, p. 271.

E1 = El Museo Universal, 11 (18 de marzo, 1866), p. 86. Lleva el título «Dos y uno».

E2 = Diario de Alcoy, 405 (2 de julio, 1866). La publicación, que duró poco más de un año, era dirigida por Augusto Ferrán. Sigue el texto de E1. Esta versión fue dada a conocer por Jesús Costa [1994].

EL DESENGAÑO Y EL FRACASO

RIMA XXXVIII
«¡Los suspiros son aire y van al aire»

¡Los suspiros son aire y van al aire! ¡Las lágrimas son agua y van al mar! [*] Dime, mujer: cuando el amor se olvida [*] ¿sabes tú a dónde va?

LG, p. 538.

Comentario temático de la rima

De nuevo, una rima en la estela de lo popular y que, como tal, ha sido asociada por la crítica al contacto con Augusto Ferrán. Cubero Sanz cita este cantar de La soledad: «Los besos y los suspiros, / las lágrimas y las quejas, / ¿quién sabe de dónde vienen / y dónde el viento las lleva?» [Cubero Sanz, 1965: 104]. Reyes Cano [1995] encuentra un paralelo mucho más temprano en la lírica del ilustrado Alberto Lista, que tanta importancia tiene para su formación poética en Sevilla: «Tantas ondas mi llanto / se han dado al río, / como mi pecho al aire / tristes suspiros. / Y se han llevado: / el aire, mis suspiros, / y el mar mi llanto».

Testimonios de la rima

LG, p. 538. O1, II, p. 284.

RIMA XLI
«Tú eras el huracán y yo la alta»

Tú eras el huracán y yo la alta torre que desafía su poder: ¡tenías que estrellarte o que abatirme!... [*] ¡No pudo ser! [*] 5 Tú eras el océano y yo la enhiesta [*] roca que firme aguarda su vaivén: ¡tenías que romperte o que arrancarme!... ¡No pudo ser! [*] 10 Hermosa tú, yo altivo: acostumbrados uno a arrollar, el otro a no ceder: la senda estrecha, inevitable el choque... ¡No pudo ser! [*]

LG, p. 553.

Comentario temático de la rima

La típica estructura dialógica de las rimas, un tú y un yo, sirve en este poema para un enfrentamiento total entre ellos. Así como en la rima 33 (XXIV) los sujetos poéticos se entrelazan arropados por la naturaleza, que participa de su abrazo, aquí sucede otro tanto pero con sentido opuesto. La serie paralelística, reforzada por el estribillo machacón, va presentando sucesivos opuestos: huracán y torre, estrellarte o abatirme, océano y roca, romperte o arrancarme... Véase el análisis de esos procedimientos en Bousoño [1951].

LA SOLEDAD Y LA MUERTE
(Volverán las oscuras golondrinas...)

Rima LII Volverán las oscuras golondrinas en tu balcón sus nidos a colgar, y otra vez con el ala a sus cristales jugando llamarán. Pero aquellas que el vuelo refrenaban tu hermosura y mi dicha a contemplar, aquellas que aprendieron nuestros nombres, ésas... ¡no volverán! Volverán las tupidas madreselvas de tu jardín las tapias a escalar y otra vez a la tarde aún más hermosas sus flores se abrirán. Pero aquellas cuajadas de rocío cuyas gotas mirábamos temblar y caer como lágrimas del día.... ésas... ¡no volverán! Volverán del amor en tus oídos las palabras ardientes a sonar, tu corazón de su profundo sueño tal vez despertará. Pero mudo y absorto y de rodillas, como se adora a Dios ante su altar, como yo te he querido..., desengáñate, ¡así no te querrán!

RIMA LIII
(Cuando volvemos las fugaces horas)

Cuando volvemos las fugaces horas
      del pasado a evocar,
  temblando brilla en sus pestañas negras
      una lágrima pronta a resbalar.

  Y al fin resbala y cae como gota
      del rocío al pensar
  que cual hoy por ayer, por hoy mañana
      volveremos los dos a suspirar.

COMENTAR LA RIMA:Metrica.TEMA

RIMA II
«Saeta que voladora»

Saeta que voladora 8- cruza arrojada al azar, 7+1=8a y que no se sabe dónde 8- temblando se clavará. 7+1=8a 5 Hoja que del árbol seca 8- arrebata el vendaval, 7+1=8a sin que nadie acierte el surco 8- donde al polvo volverá. 7+1=8a 10 Gigante ola que el viento 8- riza y empuja en el mar, 8a y rueda y pasa, y se ignora 8- qué playa buscando va. 7+1=8a 15 Luz que en cercos temblorosos 8- brilla próxima a expirar 8a y que no se sabe de ellos 8 cuál el último será. 8a Eso soy yo, que al acaso 8- cruzo el mundo sin pensar 7+1=8 a de dónde vengo ni a dónde 8- mis pasos me llevarán. 7+1=8a

La rima cuenta el destino incierto del autor

EL NEOLITICO

Última etapa de la Prehistoria. Se inicia en el 9.000 a.C. y concluye en el 4.000 a.C. Es una época de cambio trascendental:

Se pasa de la economía depredadora a la productiva.

Este cambio produce cambios en todos los aspectos de la vida (sociales, forma de vida, mentalidad). A este cambio se le llama Revolución neolítica.

Las piedras se pulimentaban.

Con una sustancia corrosiva se practicaba el filo.

Se pasa de construir instrumentos de caza a instrumentos agrícolas.

Es más importante que aprenden a producir las plantas que quieren y consiguen hacer que los animales se reproduzcan.

Los yacimientos se identifican por encontrar instrumentos agrícolas de piedra pulimentada (molinos, cerámica,...)

La cerámica aparece en el Neolítico: vasijas de barro que son utilizadas para guardar la cosecha.

También se identifican por la aparición de poblados-estado.

Las tribus se vuelven sedentarias.

La revolución neolítica

La serie de cambios que se producen en la vida del hombre como consecuencia a la aparición de la agricultura y la ganadería es llamada revolución neolítica.

Pasan de la economía depredadora a la productiva. El hombre produce. Las actividades principales son la agricultura y la ganadería[1].

Consecuencias de la economía productiva:

Las sociedades se vuelven sedentarias:

· Al principio practican el “nomadismo hortense” que consiste en trasladarse cuando la tierra se agota.

· A mediados del Neolítico se vuelven totalmente sedentarios porque conocen mejor las técnicas agrícolas y así evitan que la tierra se agote:

· Para evitarlo utilizan el abono y más tarde el barbecho:

· Al principio era un barbecho bienal con el que se perdía la mitad de la cosecha.

· Luego se usó el trienal en el que se cultivan 2/3 del terreno y se deja descansar 1/3 rotando alternativamente este método.

· Como consecuencia de la sedentarización total aparecen poblados estables y esto unido a la economía productiva aumenta la demografía.

Para guardar la producción aparece la cerámica:

· Vasijas de barro para guardar la cosecha o su excedente: es un elemento utilitario.

· Elemento cultural: sirve para diferenciar pueblos o culturas por la forma del modelado y la decoración.

· Puede estar pintada o con engobe (sumergir la vasija húmeda en la pintura)

· Puede estar sin pintar y decorada por impresión (grabados): el más famoso es el cardial en el que se imprime la concha del berberecho, esta decoración identifica a los pueblos neolíticos del Oriente Mediterráneo.

Elementos de decoración:

Puede cubrir toda la vasija o sólo en partes, formando bandas horizontales sin formarlas.

Figurativas: reproducen figuras (animales: zoomorfas – plantas: fitomorfas – hombres: antropomorfas)

No figurativas: signos geométricos.

Organización social

Con las sociedades productivas aparecen sociedades de organización más compleja por que aparece el excedente, la división social del trabajo y la propiedad privada.

El excedente: Cantidad de producción sobrante. Es el inicio de la riqueza, cuanto más excedente más rico. Aparece con la producción pero no se consolida hasta mediados o finales del Neolítico: los instrumentos de cultivo son más perfectos, se abona, se riega,... Esto produce cosechas más abundantes que dan lugar al excedente.

El excedente sólo tiene consecuencias cuando se consolida: permite la división social del trabajo.

División social del trabajo: En una sociedad la gente se diferencia por su trabajo. En el Paleolítico todos cazaban = todos iguales. Al principio del Neolítico todos son agricultores = todos iguales. Cuando aparece el excedente consolidado no se dedican todos a la agricultura ni a la ganadería, se necesitan productos que ninguna de estas dos cosas producen.

Con el excedente se puede alimentar a otras personas que se dediquen a fabricar instrumentos, tejidos, cerámica, empieza la artesanía. El artesano le cambia sus productos al agricultor por el excedente.

La división social del trabajo está permitida por el intercambio de excedentes = primer tipo de comercio = comercio por trueque.

La propiedad privada: En el Paleolítico no existía. Con la aparición de la agricultura empieza a aparecer. Para convertir una zona salvaje (improductiva) en productiva se requiere mucho trabajo.

La gente sólo está dispuesta a hacer este trabajo si tiene la seguridad de que la tierra será suya = aparición de la propiedad privada.

Con el trueque, el excedente y la propiedad privada aparece la desigualdad social y la riqueza, que en la Edad de los Metales provoca la aparición de las clases sociales.

Los cambios culturales:

Durante el Paleolítico el hombre creyó en la influencia del espíritu del animal en la vida del hombre = toteista. Estas creencias se dan porque el hombre es cazador y vive de la caza. Tienen creencias animistas (pinturas rupestres) el animal es el ser sagrado.

En el Neolítico aparece la cultura de los hombres agricultores que viven de la tierra (cosechas).

Adoran la fertilidad de la tierra, “Diosa-Madre” = diosa de la fertilidad de la tierra, también representa el ciclo del vegetal (muere y reaparece la tierra es improductiva en invierno y después es productiva). Los hombres de finales del Neolítico adoran a la naturaleza: tierra, sol, agua, ríos, montañas, mares, son dioses en las primeras civilizaciones, es decir las religiones son animistas.

CUEVA DE VIERA

La Cueva de Viera fue un lugar de enterramiento individual, desgraciadamente saqueado antes de su descubrimiento.
Consta de un largo corredor de acceso al que se accedía a través de una puerta horadada, hoy se pasa a través de una segunda puerta perforada, a la cámara sepulcral. Esta camara es de forma cúbica. Hay un agujero y detrás de las losas del corredor en el lado derecho existe un hueco. Este agujero y hueco fueron hechos hace años por los buscadores de "tesoros".
El corredo de acceso , tiene un largo de unos 25 metros, cubierto sólo en parte, puesto que faltan las cobijas en la primera mitad del recorrido. El suelo es de tierra apisonada. La entrada de la cámara está labrada en una gran losa, sus medidas son de unos 90 cm de alto, y unos 75cm.de ancho. La cámara coincide con el centro del túmulo, con un diámetro de unos 50 metros.
Esta Cueva puede ser fechada en unos 2.400 años a. C.

Municipio: Antequera

Provincia: Málaga

Comunidad Autonoma: Andalucía

Categoria: 51 Monumento

Tramitación: INCLUIDO/DECLARADO

El descubrimiento del Dolmen de Viera
Está situado a pocos metros del Dolmen de Menga. Los hermanos tenían una finca de olivos cerca del Dolmen de Menga, un día de 1903 un trabajador descubrió una enorme losa, entonces avisó a Antonio y a José (que eran aficionados a la arqueología), excavaron y poco después fue surgiendo el dolmen. Conserva veintisiete piedras, inicialmente pudo tener más.

El corredor tiene 1,20 metros de ancho y 1,90 de altura aproximadamente. El grosor de las piedras va desde los 20 cms a los 50cms. La longitud de 20 metros ( originalmente unos 25 m ). Atravesando el corredor llegamos a la cámara, de forma prismática y de 1,80 m de base y 2,10m de altura.

El corredor está cubierto por cuatro piedras, aunque se cree que pudo tener otras dos más. Las piedras de los lados están mucho mejor labradas que las del techo.

Dos años después, los hermanos Viera descubrirían El Dolmen del Romeral.

CUEVA DEL ROMERAL

Descubierto en 1905, se encuentra a pocos km.de Antequera. Consta de un largo corredor, cuyas paredes al igual que las de la cámara sepulcral y la cámara de ofrendas, está constituida por lajas de piedra tomadas con un barro mezclado con cal, lajas que al ir sobresaliendo sobre la inferior van formando el corredor de sección trapezoidal y las cámaras de sección parabólica.
La gran cámara tiene un diámetro de 5,2 metros y 3,9 metros de altura al cierre con la losa de cubierta. Al camarín se accede por un corredor de unos 1,4 metros de largo y elevado 50 centímetros sobre el suelo. Tiene incrustada en la parte baja y ocupando la mitad de la planta, otra losa, esta losa es el área o altar en la que se depositarían, las ofrendas para el enterramiento. Toda la obra de la estructura es de piedra pizarrosa, cogidas sus piezas con un barro margoso enriquecido con cal.
El corredor tiene 23,5 metros de longitud, y 1,7 metros de anchura y se halla solado, al igual que las cámaras por losas planas de medio tamaño.
En el año 1940, el estado del momumento era lamentable. Despues de su reconstrucción el dolmen tiene hoy un camino de acceso hasta el mismo, y ha sido dotado de iluminación eléctrica.

CUEVA DE MENGA
El megalitismo se caracteriza por la construcción de edificios a base de grandes piedras aplicando los principios de la arquitectura de arquitrabe, con posibilidades técnicas muy limitadas. Se hincan piedras verticales en el suelo (ortostatos) y se colocan otras encima a modo de dintel. En consecuencia, el megalitismo no constituye una época de la prehistoria, ni una cultura, ni es obra de un pueblo determinado. Las antiguas hipótesis sobre el megalitismo como un fenómeno unitario -un intrusivo y coherente rito de enterramiento colectivo llegado a Europa desde el Mediterráneo oriental- han quedado definitivamente descartadas. Las cronologías de C 14 calibradas han demostrado que los megalitos europeos son invenciones locales que han de explicarse en el contexto de las sociedades que los crearon.

Entre los diferentes tipos de megalitos registrados en Europa destacan los menhires, o piedras aisladas hincadas verticalmente en el suelo, muy abundantes en Bretaña, cuya longitud oscila entre 1 y 6 m. Una clase especial de menhir, característica del sur de Francia, norte de Italia, España y las islas del Canal es la denominada estatua-menhir, efigie de una persona humana o divina. En ocasiones, los menhires forman alineamientos o bien anillos (henge), que pueden estar aislados, rodear un túmulo funerario,asociarse a alineamientos, o estar delimitados por fosos y terraplenes.

DOLMEN DE LA CUEVA DE MENGA
PREHISTORIA
Calcolítico Antiguo. Antequera. Málaga

Forma parte del conjunto megalítico antequerano constituido por los dólmenes de Menga, Viera y el Romeral. Esta aquitectura intenta crear un espacio interior, a semejanza de las cuevas que habían sido el lugar de habitat y enterramiento de los hombres prehistóricos. Estos, al trasladarse a zonas llanas construyeron imitaciones de cuevas cuya cubierta adquiere forma de cerro o túmulo. La cueva de Menga es una gran galería adintelada con tres pilares en la cámara, sin proporciones regulares. La monumentalidad de los ortostatos y la posición de los pilares exentos que sostienen la cubierta de enormes losas planas, dan una gran amplitud a la sala de esta tumba colectiva.